چکیده :
ترجمه ماشینی :
این جلد سومین لحظه دین را به نمایش می گذارد: دین کامل، که از نظر هگل با دین مسیحی منطبق است.
این از «مفهوم دین» (لحظه اول) و از «دین معین» (لحظه دوم) متمایز می شود، زیرا آگاهی دیگر نه به الوهیت نامعین و نه به الوهی مربوط نمی شود که در ابتدا مانند خدای یهودیت یا الوهیت های شرقی یا یونانی-رومی، او قادر به رهایی از ویژگی های خاص خود نبود.
به گفته هگل، امر الوهی، در دین مسیحی، اصالت دستیابی به آگاهی آزادی خود را از طریق رهایی فعالانه از هر غیریتی دارد.
به عنوان مثال، خدای مسیحی به طور پویا وحدت خود را با شناسایی خود، به عنوان روح القدس، با این غیریت ویژه تثلیث ذاتی که پسر ابدی است، تأیید می کند.
همچنین با ایجاد و حفظ جهان خارج، قدرت و خوبی خود را تصدیق می کند، معنویت و ابدیت خود را با رهایی خود مانند خداوند مجسم از هرگونه تعلق معقول و به ویژه از جسمانیت احتمالی خود تصدیق می کند.
او در نهایت هویت خود را با نژاد بشر با ایجاد یک جامعه مسیحی که به او احترام می گذارد تأیید می کند.
لحظه دین مسیحی، در تمام «درسهایی درباره فلسفه دین»، متنی را نشان میدهد که هگل جزئیترین توضیحها را در آن ارائه میکند: انتقاد از بازنمایی پدر و پسر در مورد تثلیث نهان، تفسیر داستان سقوط.
در پیدایش به عنوان الحاق به آگاهی اخلاقی، تفسیر وجود مسیح به عنوان گواهی بر دعوت روح برای قربانی کردن هر چیزی که در آن صرفاً مربوط به «طبیعت» است، تأیید ماهیت منسوخ تعالیم مسیح در رابطه با تعلیم.
از سوی جامعه مؤمن کنونی، تحلیل گرگ و میش از آینده کلیساها...
از یک سو به سوی دیگر، گفتمان هگلی در مورد دین موضوعی است برای تصاحب انتقادی، یعنی پذیرش آموزه سنتی که با این حال، ، معنای آن را تغییر می دهد.
le présent volume expose le troisième moment de la religion : la religion accomplie, qui coïncide, pour hegel, avec la religion chrétienne.
celle-ci se distingue du "concept de religion" (premier moment) et de la "religion déterminée" (deuxième moment) en ce que la conscience ne s'y rapporte plus ni à un divin indéterminé ni à un divin qui, à l'instar du dieu du judaïsme ou des divinités orientales ou gréco-romaines, resterait incapable de se défaire de sa particularité propre.
le divin, dans la religion chrétienne, a l'originalité, selon hegel, d'accéder à la conscience de sa liberté en se libérant activement de toute altérité.
par exemple, le dieu chrétien affirme dynamiquement son unité en s'identifiant, comme esprit saint, à cette altérité spécifique à la trinité immanente qu'est le fils éternel.
de même, il atteste sa puissance et sa bonté en créant et en conservant le monde extérieur, il vérifie sa spiritualité et son éternité en se déliant, comme dieu incarné, de toute appartenance sensible et, notamment, de sa corporéité contingente.
il confirme, enfin, son identité avec le genre humain en suscitant une communauté chrétienne qui le vénère.
le moment de la religion chrétienne représente, dans l'ensemble des "leçons sur la philosophie de la religion", le texte où hegel opère les mises au point les plus chargées d'enjeux : critique de la représentation père-fils à propos de la trinité immanente, interprétation du récit de la chute dans la genèse comme accession à la conscience morale, interprétation de l'existence christique comme témoignage de la vocation de l'esprit à sacrifier tout ce qui, en lui, relève simplement de la "nature", affirmation du caractère caduc de l'enseignement du christ au regard de l'enseignement de la communauté croyante actuelle, analyse crépusculaire du devenir des églises...
de part en part, le discours hégélien sur la religion relève de l'appropriation critique, c'est-à-dire d'une acceptation de la doctrine traditionnelle qui cependant en déplace la signification.